朱祁钰特别不喜欢酸腐文人的这一套，正如他所言，他宁愿给铁公祠上柱香，也不会给方孝孺任何的宽宥。

于谦和朱祁钰又讨论了一番公德论对帝王责任感塑造的作用，收获颇为丰厚。

朱祁钰眉头紧皱的说道：“于少保，朕观也先被王复架空，略有所悟。”

除了要讨论公德论对君王责任感塑造之事，朱祁钰还有一些疑惑，需要这位为大明呕心沥血的于谦，参详一下他的那些感悟。

“不知道于少保可曾了解，草原部落的军饷支出？”朱祁钰先抛出了一个问题。

作为兵部尚书的于谦，自然了解，他想了想说道：“以瓦剌举例，瓦剌人只付给怯薛军的军卒军饷，其余军士皆无军饷。”

“甚至连怯薛军都是瓦剌人从鞑靼窃取的。”

这和朱祁钰了解的情况是一致的。

朱祁钰继续说道：“那么是什么支撑着这些瓦剌人，随军征战的？他们的回报是什么？”

那么，广义上的草原部落酋长，狭义上的瓦剌大石，也先他本人，代价是什么？

这些不属于怯薛军的瓦剌人、鞑靼人、女真人、突厥人的存续，这是君王存在的意义。

一个没有儿子的君王，不会被拥戴，因为帝制之下，没有儿子，就无法保证国家的延续。

而基于第一责任，延伸出了第一个义务：给大明的军队支付军饷。

至少要支付京营的军饷，一来保证军队忠诚于帝王，二来保证大明的军队战斗力。

于谦极其认真的说道：“陛下所言，振聋发聩。何为公德？利群为公，团结利于群体，所以，团结是公德之一。”

“所以怯薛军强悍无比，瓦剌人却如同一盘散沙。”

“事实上，臣与胡尚书、罗马使者尼古劳兹沟通之时，也有这样的想法。”

“帕拉丁山上萨宾人安居乐业，却被罗马人抢劫了女子，罗马人和萨宾人展开了数百年的征战。”

“直到现在，在罗马人的婚礼上，妻子依旧站在丈夫的左侧，这样作为丈夫可以腾出他的握剑的右臂，来击退反对这桩婚姻的新娘家里那些愤怒的亲戚。”

于谦从来不说假话，他说陛下是英明的是他真的觉得陛下英明，他说陛下的话振聋发聩，就是解开了他长久的疑惑。

朱祁钰一是。

于谦正襟危坐，他附和的说道：“正是如此，臣曾记得，之前也先曾愤怒无比的要南征帖木儿王国卜撒因，但是因为各种原因失败了。”

朱祁钰一拍桌子说道：“不仅如此，随着战争的升级，个人很难再负担军备了。”

“在南宋之前，良家子能够负担铸甲、弓箭、弓弦等军备消耗，当面对君王征召的时候，可以随时征战，就像是唐朝的长征健儿一样。”

“但是随着火器的大规模应用，大炮一响，黄金万两。”

大将军炮开一次炮，需要一个硝匠三年辛苦熬硝，才能供应。

但是一场大规模的战争，动用的火药都以百万斤计算。

这样的成本，已经不是良家子可以负担了，而需要一个大的集体去负担，这个集体就是国家。

募兵制下的职业军队就此出现了，就如同永乐皇帝的京营，就是典型的职业军队，其数量和两百万大明在编军队不同，职业军人只占总人口的百分之一左右，这样可以大幅缩减军费开支。

当理清楚这个思路之后，朱祁钰恍然发现，大明皇帝必须要支付京营费用以及堂正式成立，让天子门生的庶弁将、掌令官遍布京营。

八辟八议，就是在维护势要豪右，而且历朝历代皆有。

司法本就不公平，只是相对公平。